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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们(men)正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。<如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁/p>

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人千的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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